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Recomendaciones veraniegas: Bon dia, són les vuit!

Reseña: 

Antoni Bassas, Bon dia, són les vuit! L’Ancora 248, ed. Destino/ Columna edicions, Barcelona 2108.

El Premi Josep Pla del 2018 fue para el relato de Antoni Bassas, Bon dia, són les vuit!. En ella se narra las vivencias del presentador de El matí de Catalunya Ràdio, líder de audiencia durante años.

Desde el inicio el 2 de enero de 1995 hasta el 18 de julio del 2008, Antoni Bassas creó una conexión con la audiencia difícil de pensar al iniciar su andadura. 

Hay dos partes bien diferenciadas, en la primera parte, capítulos del 1 al 5, explica un montón de anécdotas, reflexiones personales acerca de la función de la radio como función pública, como entretenimiento, como espacio para la reflexión y la convivencia. 

Hay un momento clave en la continuidad de Antoni Bassas delante de los micrófonos, y está es la intervención del “comisario político” Joan Ferran (PSC) que pudo afirmar en una entrevista del 2007 que “cal arrencar de Catalunya Ràdio i TV3 la crosta nacionalista” [hace falta arrancar de Cataluña Radio y TV3 la costra nacionalista](pág.17). 

Los diferentes capítulos son una historia del pasado más inmediato, y una fuente de pistas de lo que el futuro nos esperaba. El futuro no está escrito por nadie. No hay un consejo de administración en la sombra. Nadie tiene ese poder. Sólo a posteriori tendemos a recrear ese pasado para hacer pasar por una narración lineal y previsible. Seguramente, por esa razón no podemos aprender de la historia. 

En todo caso, los capítulos se leen con amenidad e interés, sobre todo si uno ha seguido el programa. En cambio, la segunda parte, es un capítulo tipo cajón de sastre, donde destaca por su fuerza la experiencia vital que vivió en Haití con motivo del catastrófico terremoto ocurrido el 12 de enero de 2010. Hay una frase que resume el colosal desastre humanitario: “a Haití els havia matat la pobresa, no el terretrèmol” [en Haití los había matado la pobreza, no el terremoto] (pág.320).

Habría que esperar que Bassas escriba otro libro dedicado a su etapa norteamericana. Resumiendo, un libro refrescante, un escrito sincero y sentido, por una de las voces más reconocidas del panorama periodístico de Cataluña. 

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Acertijo (II): Solución

Solución a los problemas (3)

1) 0,5€

2) 5’

3) 47 días

1) 1,10€; 0,005+1,05= 1,10€

2) Regla de tres compuesta

x= 100*5*5/100*5= 5'

3) Si en 48 días el lago esta lleno de nenúfares, y estos duplican cada día su tamaño, el día 47 está a la mitad del estanque.

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Los tres problemas son ejercicios aparentemente muy fáciles, y es precisamente su facilidad lo que nos hace fallar estrepitosamente. Los tres problemas fueron planteados por Shane Frederick, en su test de reflexión cognitiva. Como consolación ante las dificultades que nos enfrenta a estos problemas, hay que decir, que el 50% de estudiantes de Harvard, del MIT y de Princenton dieron respuestas erróneas. ¡No me digan que nos es un alivio!

¿Por qué estos errores? La respuesta está en la tendencia de nuestro sistema de intuición (S1)  a anteponer su tendencia a decir lo primero que le viene a la cabeza, mientras que el sistema de reflexión (S2), le cuesta ponerse, porque la tendencia natural de nuestro sistema intelectivo es la pereza.  La distinción entre S1 y S2, aparece en el libro, de Daniel Kahneman, Pensar rápido, pensar despacio, ed.Debolsillo, Barcelona, 2013.

Acertijo (I): Solución

Pregunta: ¿Quién era el cirujano?

La respuesta es que el cirujano es la madre. El acertijo, no es nuevo, proviene de D.R.Hofstader, en su artículo “Las  ‘presuposiciones tácticas’   y sus efectos sobre el pensamiento y el estilo literario”, Investigación y Ciencia, núm.76, 1983.

¿Por qué hay tantos problemas para resolver este acertijo/ adivinanza? La respuesta está en el lenguaje. Significante y significado se confabulan para hacer que la respuesta no pueda ser la madre. Por un lado, el significante cirujan-0, nos lleva a pensar en el género másculino, mientras que el significado cirujano, nos lleva a imagina que sólo los hombres son cirujanos. Por eso, el lenguaje no es nunca neutro. Nietzsche, podrá decir: “En aquella época remota en que el hombre atribuía su sexo a todas las cosas, lo único que pretendía era ampliar sus conocimientos, sin tener conciencia de que aquello era únicamente un juego de su imaginación. Sólo mucho más tarde reconoció la inmensidad de su error, aunque incluso hoy no haya asumido eso plenamente” (Aurora, af.3).

Podríamos decir, que después de Nietzsche, poca cosa se ha hecho para remediarlo, porque cuando Nietzsche, nos dice “el hombre atribuía su sexo”, habla naturalmente, del genero másculino. 

Acertijos (II)

Problema 1:

Un bate y una pelota juntos cuestan 1,10.
El bate cuesta  un € más que la pelota.
¿Cuánto cuesta la pelota?

Problema 2:

Si 5 máquinas tardan 5 minutos en hacer 5 cacharros, ¿cuánto tardarían 100 máquinas en hacer 100 cacharros.

Problema 3:

En un lago hay una zona con nenúfares. Todos los días la zona duplica su tamaño. Si la zona tarda 48 días en cubrir todo el lago, ¿cuánto tardaría en cubrir la mitad del lago?

Acertijo (I)

“Padre e hijo iban en coche a un partido de fútbol. Al cruzar un paso a nivel se les caló el motor. Se oyó el distante silbido de un tren. El padre intento frenéticamente poner de nuevo en marcha el auto, pero, atolondrado por el terror, no lo consiguió. El tren, lanzado a gran velocidad, alcanzó al automóvil. Una ambulación, llamada a toda prisa, les recogió. De camino al hospital el padre murió. El hijo llegó vivó, aunque en estado crítico, y requería intervención quirúrgica inmediata; se le condujo sin demora al quirófano de urgencias. El cirujano de guardia esperaba encontrarse con otros casos de rutina, pero al ver al muchacho empalideció y con voz cortada gimió: “No puedo intervenirle. ¡Es mi hijo!”

Pregunta: ¿Quién era el cirujano?

PD: Mañana la respuesta.

Reseña: La set (sed)

Reseña:

Jo NesbØ, La set, col A tot vent, 667, trad. Meritxell Salvany i Núria Parés,  ed.Proa, Barcelona, 2017 

Novela de 668 páginas que narra diferentes historias y todas ellas tienen que ver con el protagonista de las novelas negras de NesbØ, Harry Hole. No voy  a contar la novela. Sólo indicar que en está, el autor, se hace más oscuro y vitriólico. Nada escapa al escrutinio de la sociedad noruega. Nadie sale indemne de su ojo clínico para poner en cuestión a la policía, los políticos, las instituciones y la sociedad noruega en particular.

Personajes que novelas anteriores de la saga siguen apareciendo y otros nuevos se incorporan a estas novelas de la saga de Harry Hole. NesbØ utiliza todos los recursos para hacer más verosímil sus historias. En está, por ejemplo, aparecen las impresoras 3D muy útiles para el asesino. Asesinos en serie, que hacen empalidecer incluso a Hannibal Lecter. 

¿Qué hace que alguien se transforme en un monstruo? La respuesta es naturalmente imposible de responder, porque la complejidad de la vida humana, escapa a la lógica que pretende explicarlo todo bajo el amparo de la razón. Sin embargo, como dice el clásico, nada humano no es ajeno. Eso significa que los monstruos, también son humanos, aunque cuesta reconocer su humanidad. Lo criminal también es racional. He ahí una de las paradojas del pensamiento. ¿Cómo concebir que la razón sea irracional? El asesino despiadado actúa a través de su lógica. Es verdad que no se requiere ser un superdotado del mal, para causar pavor y terror a la sociedad. Nadie lleva el estigma del mal en la cara. No podemos reconocerlo inmediatamente que esa persona sea un monstruo. 

NesbØ nos da pistas sobre la psicopatología a través de explicaciones de los personajes que aparecen en sus novelas. No pretende hacer pedagogía, intenta que el lector se adentre dentro de la complejidad del personaje. Parece que el mostruo se hace. Se hace a través de una infancia difícil donde las señales de que algo no acaba de ir bien no siempre son evidentes. Por ejemplo, torturar a animales indefensos es una señal, aunque no sea fácil determinar de qué señal se trata. Los malos tratatos sistemáticos o los abusos sexuales, también parecen ser características que comparten esas personas que denomino monstruos. El término es equívoco. 

La maestría de NesbØ le permite jugar con las historias parelelas que aumentan la complejidad de los personajes y les da un perfil propio. Ya sean personajes principales como secundarios. En medio de estos personajes está Harry Hole. 

En esta novela negrísima, al final se perfila una nueva entrega a través de otro personaje que sustituirá al monstruo de la novela. Cada novela es independiente, aunque naturalmente, hay una continuidad en las novelas de la saga de Hole. La recomendación de la novela es que la leean, piensen  y disfruten de la historia más truculenta de la serie de Harry Hole.

Realpolitik

Corea del Norte y EE.UU se abrazan ante el mundo para escenificar la oda al frikismo en este nuevo desorden mundial. Adiós a cualquier posibilidad de democratizar una de las dictaduras más demenciales que existen. La fotografía avala que si uno es un desalmado con potencial nuclear, te conviertes en el “hijoputa” de los representantes de las democracias occidentales. Aviso para navegantes, no descarto que el premio Nobel de la Paz, sea para estos dos ejemplos del frikismo mundial. La única ventaja, y que no es poco, es que D.Trump se tendrá que marchar dentro de dos mandatos como máximo. No hablo del otro porque sólo aspiran a reinar eternamente en el reino de la desolación que es Corea del Norte.

Bebidas isotónicas para inmigrantes en apuros

Italia y el brexit a los derechos humanos

Josep Maria Esquirol: el lenguaje de la metáfora (y III)

III

Conocimiento y moralidad

Esquirol afirma que: “A mi em fa l’efecte que, a l’arrel, la moralitat i el coneixement no es poden ni tan sols discernir. Són aspectes del mateix”[A mi me hace el efecto que, a la raíz, de la moralidad y el conocimiento no se pueden ni tan siquiera discernir]. Son las dos caras de una misma moneda. Para expresar esta unión se centre en el término atención. La atención expresa dos ideas: “persona que té una actitud correcta davant dels altres i les coses. Però alhora és evident que estàs indicant una manera de mirar” […persona que tiene una actitud correcta delante de los otros y las cosas. Pero al mismo tiempo es evidente que está indicando una manera de mirar]. Estar atentos es responsabilizarse de lo que nos dicen y hacemos. El lenguaje filosófico tiende hacer aparecer la idea de consciencia, que según Esquirol es un término “un pél abstracta” [un poco abstracto].

La intemperie humana

Lo que da vida y sentido, porque vivo para el “otro”. ¿Por qué está en declive el “otro”? La respuesta de Byung-Chul Han es el narcisismo  del yo que nuestra sociedad capitalista cultiva y explota. Esquirol no hace referencia al contexto sociopolítico, mira a la persona, sin decir nada de la sociedad. La depresión no es un exceso del yo, como nos dice Byung-Chul Han, sino que “algú té menys fortalesa per mantenir la seva verticalitat” [algúno tiene menos fortaleza para mantener su verticalidad]. La vida que vivimos cada día no siempre es amable con nosotros. Nuestras grietas nos abren al abismo de la fragilidad. Nuestra sociedad tiende a etiquetar  nuestra conducta. Hablamos de depresión y toda una gama de comportamientos que apuntan a esa fragilidad. Nuestra sociedad tiende a la medicalización.

Medicalización

Como dice en la entrevista, “És què viure és difícil” [Es que vivir es difícil]. Nuestra vulnerabilidad, que no deberíamos esconderla, nos afecta, y por eso necesitamos compañía. “Cada vegada ens comprenem menys a nosaltres mateixos, i també ens aguantem menys” [Cada vez nos comprendemos menos a nosotros mismos, y también nos aguantamos menos].  Si no nos entendemos a nosotros es más fácil caer en la fragilidad. Expresa una idea con una metáfora muy acertada: “La vida humana és un intent d’aguantar el tipus” [La vida humana es un intento de aguantar el tipo]. Hacer frente a las dificultades.

En la actualidad hay un exceso de etiquetas médicas. Lo saludable se ha convertido en un mantra de la nuestra sociedad. Piensa Esquirol, que en vez de recetas, deberíamos danos fraternidad. Nuestra intemperie no requiere la soledad, como dice él mismo “ningú s’aguanta sol”[ninguno se aguanta solo]. De la idea médica de autonomía, Esquirol reivindica la idea de la dependencia mutua: “Sense els altres, sense la mirada dels altres, ni la generositat, qui s’aguantaria dret?” [¿Sin los otros sin la mirada de los otros, ni la generosidad, quien se aguantaría de pie?]

Josep Maria Esquirol (Mediona, Alt Penedès, 1963) és professor de filosofia a la Universitat de Barcelona. Dirigeix el grup de recerca Aporia (UB) i el postgrau de pensament i creativitat de La Salle. Ha publicat onze llibres, entre els quals destaca La resistència íntima: assaig d’una filosofia de la proximitat (Quaderns Crema / Acantilado), amb què va guanyar el Ciutat de Barcelona i el Premio Nacional d’assaig. Ara publica La penúltima bondat.

Josep Maria Esquirol: el lenguaje de la metáfora (II)

II

Humildad

¿Quién pone esas pequeñas señales para que los caminantes no se pierdan? ¿Qué actitud debe tener? Aquí aparece la palabra humildad: Humil ve d’ humus, fang, i la idea és que és humil, que no s’enlaira. La persona humil és la que es mou en l’horitzontalitat de la terra i no creu que és en trones ideals” [Humilde viene de humus, fango, y la idea es que es humilde, que no se eleva. La persona humilde es la que se mueve en la horizontalidad de la tierra y no cree que esté en tronos imaginarios]. Horizontalidad y verticalidad son también modelos de metáforas Quien es capaz de poner esas señales es porque entiende que esa señalan hará más llevadero el camino.Se pone en el lugar de nosotros. Por eso puede decir Esquirol, “La humilitat sempre és una mirada fraternal” [La humildad siempre es una mirada fraternal]. No se mira por encima del hombro, sino a los ojos, de frente.

Mirar al otro, es condición necesaria para escuchar.”Escoltar vol dir la capacitat de rebre” [Escuchar quiere decir la capacidad de recibir]. Por eso puede afirmar que “No es pot parlar si no s’ha escoltat, aquesta és la base.”[No se puede hablar sio no se ha escuchado, está es la base]. Recibir, es que algo nos afecte. La consecuencia de esta afectación está la responsabilidad. La responsabilidad es hacerse cargo de lo que hemos oído. De responder a esa llamada que nos afecta. Por eso, Esquirol podrá decir: “L’essència de la vida humana és, segons ho veig, la capacitat de ser afectat.[La esencia de la vida humana es, según lo veo, la capacidad de ser afectado]”. Ser conmovido es esa capacidad que denominamos sensbilidad. Ser sensible es precisamente esa esencia de ser humano.

Resistencia

Los seres humanos estamos a la intemperie. Al descubierto, acechados por todos los lados, que hace que nuestras defensas se erosionen y desgasten. Estas fuerzas, nos dice, provienen de la propia naturaleza, pero también de la sociedad que nos toca vivir. Es aquí donde la metáfora/concepto resistencia tiene su ubicación. “Resistència ho faig servir com a sinònim de protecció, empara, recer, aixopluc davant les forces disgregadores.”[Resistencia lo hago servir como sinónimo de protección, amparo, cobijo, refugio delante de fuerzas disgregadoras].

Resistencia tiene que ver con la vulnerabilidad. Nuestras vidas se mueven entre la alegría y la tristeza. La vida nos puede hacer daño. Nos afecta porque somos sensibles, porque somos vulnerables. Por eso buscamos protección.

Misterio y grieta

El misterio lo contrapone a la pretención cientificista de querer explicarlo todo. “Quan tu expliques una cosa, el que significa és que explicites el que hi ha a dintre cap a fora”[Cuando tu explicas una cosa, lo que significa es que explicitas lo que hay de dentro hacia afuera]. Esquirol reivindica ese espacio en el que no se puede explicar. “D’això tradicionalment se n’ha dit misteri.” [De esto tradicionalente se ha dicho misterio].

El misterio nos lleva hacia un más allá, que no necesariamente ha de ser trascendental, pero que según Esquirol quiere decir: “que l’experiència que fem de la vida les persones concretes fa que d’alguna manera notem alguna cosa que no és explicable.”[la experiencia que hacemos de la vida de las personas concretas hace que de alguna manera notemos alguna cosa que no es explicable].  Lo que somos nos lleva a la idea de posibilidad y de ahí a otra metáfora. En eso que somos se esconden grietas [escletxes] que nos indican la condición humana, una “fondaria inabastable” [un fondo inabastable]. Somos porosos, nuestra experiencia cotidiana deja sécuelas que se fitran dentro de nosotros.

Lo que somos, nos abre hacia los demás y viceversa. Los términos de esa relación pueden ser: “La bondat i l’amor són expressions de la mateixa cosa”[La bondad y el amor son expresiones de la misma cosa]. Estos términos están como posibilidad en esa brecha que somos como misterio. Como esos excursionistas que siguen un camino discreto y que se afianza con los hitos que otros han puesto para hacer el trayecto más fácil. Dar y recibir expresa eso que podemos ser. Nadie pone el nombre en los hitos, lo hace como reconocimiento a los demás y cuando nosotros pasamos por ellos recibimos un don anónimo de alguien que desconocemos pero que ha estado ahí, en el mismo lugar en el que ahora nosotros estamos.

Josep Maria Esquirol: el lenguaje de la metáfora (I)

En el suplemento, Ara Diumenge (3-de juny-2018), aparece una entrevista firmada por Esther Vera, Directora del diari Ara, con Josep Maria Esquirol.

La entrevista es un ejercicio de higiene mental, para estos tiempos tan tóxicos en los que vivimos. Trataré de hacer un brevísimo resumen de las ideas que aparecen en la entrevista. La entrevista trata sobre la condición humana. Sus misterios y sus objetivos. Esquirol utiliza las metáforas del pensamiento para hacer más visibles sus pensamientos, que quieren ser compartidos con todos nosotros.

El camino

“M’agrada la imatge del camí. El pensament és com un camí.” [Me gusta la imagen del camino. El pensamiento es como un camino]. La imagen del camino es una buena metáfora. A lo largo de la entrevista aparecerá otras veces. Esquirol al hablar de sus obras La resistència íntima y La penúltima bondad, elegió en el primer caso, la imagen de un gesto, el de “protegir-nos, emparar-nos i resistir allò que disgrega”[protegernos, defendernos, y resistir aquello que disgrega], mientras que en el segundo caso, el “d’oferir” [ofrecer]. En ambos casos, nos dice es “una manera de hacer filosofía, de mirar las cosas”.

Compartir

Este camino del que hablaba no es necesario hacerlo sólo, “pot ser compartit” [puede ser compartido]. Hablar de “cosas profunda”, nueva metáfora, no es necesario utilizar un lenguaje complicado o abstracto.  Frente a la abstracción, propone lo concreto. Lo concreto es “alló que creix” [aquello que crece]. Caminar juntos, “aquesta mena de camí de proximitat és també una reivindicació del concret” [camino de proximidad es también reinvindicar lo concreto]. 

Reivinciar lo concreto, el lenguaje cotidiano, en ningún caso es “superficialitat” [superficialidad]. “I una certa fondària” [Y una cierta profundidad]. Las imágenes de superficie y profundidad son imágenes muy presentes en la filosofía.

Hitos

En ese camino compartido, es bueno que haya señales que nos indican la buena dirección. En las rutas excursionistas, los senderos se ven acompañados de señales –montículos de piedra o señales de pintura de una determinada ruta- que permite al caminante saber que sigue en la senda adecuada. Se es libre de abrir otros senderos. Como nos dice Esquirol “Aquests senyals, en un món amb tanta confusió i venda de camins innovadors, continuen sent significatius”. [Estas señales, en un mundo con tanta confusión y venta de caminos innovadores, continúan siendo significativo]. ¿Quién ha puesto esas señales? Compañeros de viaje que ha caminado antes que nosotros esa senda, y que ha querido remarcarla para hacerla más llevadera la travesía.

Fake News: Arabia Saudí según Vogue

La portada de Vogue arabia, es un ejemplo de las Fake News. Arabia Saudí es una monarquía teocrática, en el que el papel de la mujer es cero. Y, sin embargo, Vogue pretende deslumbrarnos con una imagen irreal de lo que sucede en uno de los países más intolerantes del mundo, y especialmente en el caso de las mujeres que son consideradas y tratadas como menores de edad.

https://www.amnesty.org/es/countries/middle-east-and-north-africa/saudi-arabia/report-saudi-arabia/

Frases (in)actuales

(1931-2007)

                                           

“Creo que mientras que  el nivel de vida de la clase media en las democracias esté en peligro, peligrarán también los gobiernos democráticos” (R.Rorty, 1995)