dissabte, 30 de setembre del 2017
dimecres, 20 de setembre del 2017
dimarts, 19 de setembre del 2017
Entrevista a John Gray (I)
Retomamos las entrevistas de Carles Capdevila con el título “Entendre el món amb onze pensadors contemporanis” [Entender el mundo con once pensadores contemporáneos] de la editorial Arcádia, a John Gray.
En la presentación inicial aparece está brevisima anotación: "South Shields, 1948, és
profesor emèrit de pensament europeu a la London School of Economics. Els seus
derrers llibres es troven traduits al castellà, com ara Anatomia de Gray (una selección d’assajos) i El silencio de los animales. I en català podem llegar el text d’una
conferencia feta al CCCB a Tecnologia,
progrés i l’impacta humà sobre la Terra."
La entrevista tuvo lugar el 5 de diciembre del 2014 en Londres.
Centraremos la entrevista en cuatro grandes apartados: La geopolítica y la historia, Europa, el papel de los intelectuales y por últimos la naturaleza humana.
1) La geopolítica e historia
La pregunta inicial de Capdevila va al grano. Millora,el món? [¿Mejora el mundo?]
Gray establece una distinción ente lo que denomina “acumulatives [acumulativas]" como " la ciència i la tecnologia. (…); y aquellas otras que no lo son como "l’ètica i la política són
diferents. (…) Però el que passa amb les millores de tipus ètic o polític és
que poden allargar-se durant unes quantes generacions, però es poden perdre i
es perdran (…).”
Gray es crítico con lo que denomina "la bogeria del conte de fades progressista" [la locura del cuento de hadas progresista], piensa que las acciones humanas no están predeterminadas hacia lo mejor. Según Gray poner en cuestión está visión optimista de la historia es "la forma més radical de censura".
Pone como ejemplo, la reaparición de la tortura. Si la ciencia y la tecnología aparecen avanzar de manera imparable, no pasa lo mismo con la ética y la política. Por eso Gray pudo anticipar (2003) su retorno. La historia está llena de episodios en que dadas determinadas circunstancias, su retorno sería inevitable. Así, "estava 100% segur que la tortura s'utilitzaria a escala global. L'escenari era el d'un món neocolonial. Aquest tipus de guerres sempre impliquen tortura" [estaba 100% seguro que la tortura se utilizaría a escala global. El escenario era el de un mundo neocolonial. Este tipo de guerras siempre implican tortura]. Además, después del 11-S los neoconservadores adquirieron influencia en Washington, y además defendía la tortura como medio para fines angélicales.
Gray pudo anticipar el desastre de Ucrania, porque "si els governs occidentals intentaven estrendre la seva influència a Ucraïna, Ucraïna es partiria en dos" [si los gobiernos occidentales intentaban extender su influencia en Ucrania, Ucrania se partiria en dos]. La razón de estos desaguisados en la política es "Aluns dels que tenim a dalt són gent confusa i convencional, perseguint fantasmes" [Algunos de los que tenemos arriba son gente confusa y convencional, persiguiendo fantasmas].
Capdevila pregunta, Quins fantasmes? [¿Qué fantasmas?]. La respuesta de Gray es demoledora: "Els fantasmes són les idees que han heredat dels últims deu o vint o trenta anys. Es fiquen en guerres i després no saben què fer o com sortir-se. La realitat és que ningú mana, ningú se’n fa càrrec." [ Los fantasmas son las ideas que han heredado de los últimos diez o veinte o trenta años. Se meten en guerras y después no saben que hacer o como salirse de ellas. La realidad es que nadie manda, nadie se hace cargo].
Para Gray la política no es substantiva, la política "és un esforç temporal per lluitar contra els mals humans, (...)., sempre l'he vista com una recerca de solucions temporals a problemes permanents" [ es un esfuerzo temporal para luchar contra los males humanos, (...)., siempre la he visto como una búsqueda de soluciones temporales a problema permanentes"].
Gray es pesimista con respecto a las enseñanzas que puede aportar la historia, porque "L’únic que aprenen és que la bogeria humana és eterna. La major part dels desastres de la història no passen per error, sinó que passen quan els que produeixen els desastres saben –o se’ls ha dit- que les seves polítiques produiran desastres (...).". [Lo único que aprenden es que la locura humana es eterna. La mayor parte de los desastres de la historia no pasan por error, sino que pasan cuando los que producen los desastres saben - o se les ha dicho- que sus política producirán desastres].
Gray mira el panorama geopoítico con una mira llena de escepticismo, no ve en el horizonte ningún cambio significativo. No es partidario de las revoluciones. Habla de la Primavera árabe, de las simpatías que fueron acogidas, pero la realidad era que "El 60% de la població és analfabeta. Hi havia gent que sortia a les places, però què fas amb aquesta gent tan pobre? El resultat era previsible (...).[El 60% de la población és aalfabeta. Había gente que salia a las plazas, pero ¿qué haces con esta gente tan pobre?. El resultado era previsible]
Gray se queja de la torpeza de Occidente en todos estos acontecimientos, afirma: "Hauríem de deixar-ho estar. (...). No hi durem la pau. En part perquè el conflicte té un component religiós. Ara mateix estan en una espècie de semirevolució que segurament seguirà així durant una o dues generacions (...). La majoria de les esperances que la gent diposita en la política són il·lusions." [Habríamos de dejarlo estar. (...) No llevamos la paz. En parte porque el conflicto tiene un componente religioso. Ahora mismo están en una especie de semirevolución que seguramente seguirá así durante una o dos generaciones (...). La mayoría de las esperanzas que la gente deposita en la política son ilusiones]
Gray es crítico con lo que denomina "la bogeria del conte de fades progressista" [la locura del cuento de hadas progresista], piensa que las acciones humanas no están predeterminadas hacia lo mejor. Según Gray poner en cuestión está visión optimista de la historia es "la forma més radical de censura".
Pone como ejemplo, la reaparición de la tortura. Si la ciencia y la tecnología aparecen avanzar de manera imparable, no pasa lo mismo con la ética y la política. Por eso Gray pudo anticipar (2003) su retorno. La historia está llena de episodios en que dadas determinadas circunstancias, su retorno sería inevitable. Así, "estava 100% segur que la tortura s'utilitzaria a escala global. L'escenari era el d'un món neocolonial. Aquest tipus de guerres sempre impliquen tortura" [estaba 100% seguro que la tortura se utilizaría a escala global. El escenario era el de un mundo neocolonial. Este tipo de guerras siempre implican tortura]. Además, después del 11-S los neoconservadores adquirieron influencia en Washington, y además defendía la tortura como medio para fines angélicales.
Capdevila pregunta, Quins fantasmes? [¿Qué fantasmas?]. La respuesta de Gray es demoledora: "Els fantasmes són les idees que han heredat dels últims deu o vint o trenta anys. Es fiquen en guerres i després no saben què fer o com sortir-se. La realitat és que ningú mana, ningú se’n fa càrrec." [ Los fantasmas son las ideas que han heredado de los últimos diez o veinte o trenta años. Se meten en guerras y después no saben que hacer o como salirse de ellas. La realidad es que nadie manda, nadie se hace cargo].
Para Gray la política no es substantiva, la política "és un esforç temporal per lluitar contra els mals humans, (...)., sempre l'he vista com una recerca de solucions temporals a problemes permanents" [ es un esfuerzo temporal para luchar contra los males humanos, (...)., siempre la he visto como una búsqueda de soluciones temporales a problema permanentes"].
Gray es pesimista con respecto a las enseñanzas que puede aportar la historia, porque "L’únic que aprenen és que la bogeria humana és eterna. La major part dels desastres de la història no passen per error, sinó que passen quan els que produeixen els desastres saben –o se’ls ha dit- que les seves polítiques produiran desastres (...).". [Lo único que aprenden es que la locura humana es eterna. La mayor parte de los desastres de la historia no pasan por error, sino que pasan cuando los que producen los desastres saben - o se les ha dicho- que sus política producirán desastres].
Gray mira el panorama geopoítico con una mira llena de escepticismo, no ve en el horizonte ningún cambio significativo. No es partidario de las revoluciones. Habla de la Primavera árabe, de las simpatías que fueron acogidas, pero la realidad era que "El 60% de la població és analfabeta. Hi havia gent que sortia a les places, però què fas amb aquesta gent tan pobre? El resultat era previsible (...).[El 60% de la población és aalfabeta. Había gente que salia a las plazas, pero ¿qué haces con esta gente tan pobre?. El resultado era previsible]
Gray se queja de la torpeza de Occidente en todos estos acontecimientos, afirma: "Hauríem de deixar-ho estar. (...). No hi durem la pau. En part perquè el conflicte té un component religiós. Ara mateix estan en una espècie de semirevolució que segurament seguirà així durant una o dues generacions (...). La majoria de les esperances que la gent diposita en la política són il·lusions." [Habríamos de dejarlo estar. (...) No llevamos la paz. En parte porque el conflicto tiene un componente religioso. Ahora mismo están en una especie de semirevolución que seguramente seguirá así durante una o dos generaciones (...). La mayoría de las esperanzas que la gente deposita en la política son ilusiones]
dissabte, 16 de setembre del 2017
divendres, 15 de setembre del 2017
El pensamiento presocrático
Intervención de Raül Garrigasait: 25:30-42:39. Disertación sobre Heráclito (123 DK)
Intervención de Joan Ferrer Gràcia: 44:04-1.00.37. Disertación sobre cuestiones filológicas.
dijous, 14 de setembre del 2017
dimecres, 13 de setembre del 2017
dilluns, 11 de setembre del 2017
dimecres, 6 de setembre del 2017
dimarts, 5 de setembre del 2017
Diálogo entre Júpiter y Orestes
El texto de J.P.Sartre -Las moscas- parece el guión que utilizan M.Rajoy y C.Puigdemont. ¿Quién es Júpiter? ¿Quién Orestes?
ORESTES.- ¡Que se esterilice! Que hasta las piedras me
condenen y las plantas se sequen cuando pase: todo tu universo no será bastante
para quitarme la razón. Tú eres el rey de los dioses, Júpiter, el rey de las
piedras y de las estrellas, el rey de las olas del mar. Pero no el rey de los
hombres.
JÚPITER.- ¿Que yo no soy tu rey, larva impúdica? ¿Quién
te ha creado entonces?
ORESTES.- Tú. Pero no tenías por qué crearme libre.
JÚPITER.- Te he dado tu libertad para servirme.
ORESTES.- Puede; pero se ha vuelto contra ti, y ya no
podemos hacer nada ni el uno ni el otro.
JÚPITER.- ¡Bueno! Esa es la excusa.
ORESTES.- No es una excusa.
JÚPITER.- ¿No?
¿Pues sabes que se le parece mucho esa libertad de la que tú te consideras
esclavo?
ORESTES.- Yo no soy ni el amo ni el esclavo, Júpiter. ¡Yo
soy mi libertad! Apenas me creaste, dejé de pertenecerte.
(..)
JÚPITER.- (…) Orestes:
tú has formado parte de mi rebaño, pacías la hierba de mis campos en medio de
mis otras ovejas. Tu libertad no es más que una sarna que te pica; nada más que
un exilio.
ORESTES.- Dices bien: un exilio.
JÚPITER.- (…) Estás pálido y la angustia dilata tus ojos.
¿Eso es vivir? Estás ya raído por un mal inhumano, extraño a mi naturaleza,
extraño a ti mismo. Vuelve; yo soy el olvido, soy el reposo.
ORESTES.- Extraño a mí mismo, ya lo sé. Fuera de la
naturaleza, contra natura, sin excusa, sin más recursos que en mí mismo. Pero
no voy a volver bajo tu ley: estoy condenado a no tener otra ley que la mía. No
volveré a tu naturaleza; mil caminos hay trazados en ella y todos conducen a
ti, pero yo no puedo seguir más que el mío. Porque soy un hombre, Júpiter, y
todo hombre debe inventar su propio camino.
diumenge, 3 de setembre del 2017
dissabte, 2 de setembre del 2017
S.Pellegrino el agua de los depredadores
(El problema es que toda esta gente es tan rica que aunque la sociedad se colapse a su alrededor, ellos seguirán allí)
Carles Capdevila.- Entendre el món amb onze pensadors contemporanis. R.Sennett (pàg.134). ed.Arcadia.
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