Recomendaciones musicales

Enigmas de la Antigüedad

El origen de los enigmas se remonta a la noche de los tiempos. Los enigmas implicaban muerte si no se sabían resolver, los dioses eran los responsables. El ejemplo de Edipo y la esfinge, es uno de ellos. Los enigmas con el tiempo, se suavizaron en cuanto a las consecuencias. Sin embargo, un sabio era el que adivinaba los enigmas. No resolverlo, suponía una mancha imborrable, Homero, no pudo resolver el siguiente enigma:

“Cuantos vimos y cogimos, los dejamos; pero los que ni vimos ni cogimos, los llevamos” ( Heráclito, DK,21)

PD: Los enigmas, a pesar que podían llevarte a la muerte, no hablaban necesariamente, de cuestiones trascendentales, a menudo, había una desproporción entre el enigma y su respuesta. 

Recomendaciones musicales

Frases (in)actuales: Michael Oakeshott

“En la actividad política, por tanto, los hombres navegaban un mar que no tiene límites ni fondo; no hay ni puerto para resguardarse ni suelo para anclar, ni punto de partida ni destino fijo. La tarea consiste en mantenerse a flote y en equilibrio; el mar es a la vez amigo y enemigo; y el arte de navegar consiste en utilizar los recursos de una forma de comportamiento tradicional para convertir en amiga toda situación hostil*” (pág.148)

*Nota 7. (…) “O entienden la política como el llegar a unos acuerdos necesarios para un grupo de náufragos que no renuncian al pensamiento de que van a ser “rescatados”?

La frase debería ser un buen antídoto contra a la pretensión de la política como una varita mágica que todo lo puede solucionar de manera instantánea y permanente. Ahorrándose así, la funesta manía de pactar, consensuar, rebajar expectativas.

Michael Oakeshott, Ser conservador y otros ensayos escépticos, LB. Alianza editorial, Madrid, 2017

Messi el mesías

Este domingo día 13 hubo una nueva hazaña de Lionel Messi, al batir al portero del Eibar, Asier  Riesgo, consiguió la cifra de 400 goles, en 435 partidos. Una cifra estratosférica, que hace honor a un jugador estratosférico.

Cuando en el Estadi, hay media entrada, resulta sorprendente, porque en el equipo está el mejor jugador de todos los tiempos. No sólo por los goles que marca, sino porque que hace mejores a sus compañeros. Como tengo ya una edad, he visto al Barça durante décadas, arrastrándose por la liga española. Su victimismo con respecto al Madrid era proverbial. Ahora que desde el 2005 Messi marca goles, y nos hemos mal acostumbrado a una década prodigiosa con Cruyff, Rijkaard, Guardiola, Luis Enrique, ganándolo casi todo, ahora precisamente, la gente deja de asistir al l’Estadi. ¡Ver para creer!

El día que Messi deje de jugar en el Barça, ese día volveremos añorar a ese jugador excepcional y único que se llama Lionel Messi. Que lleve el número 10, no es más que la constatación de lo que representa a nivel futbolístico.

Mitja Marató de Sitges

2:07:16

Recomendaciones musicales

Reseña: La imaginación sociológica

He acabado de leer:

C.Wright Mills, La imaginació sociològica, ed. Herder, Barcelona, 1987.

La obra es una estupenda introducción a la sociología. Especialmente, atractiva es el “Apèndix: Sobre l’ofici artesanal de l’intel•lectual”[Apéndice: Sobre el oficio artesanal del intelectual], dónde nos da una clase teórico-práctica sobre el oficio de sociólogo. 

Una obra que quiere explicar y tiene vocación de hacerse entender y comprender, ante excesos del quehacer sociológico. Por ejemplo, el capítulo 2. La Suprema Teoría. Analiza el fetichismo del concepto en la obra de Talcott Parsons –El Sistema Social-. La combinación demoledora de conceptualización y abstracción no ayuda a dilucidar lo que se pretende explicar. Lo particular, lo concreto, la persona de carne y huesos, se evapora. Su lenguaje pretende ser “científico” pero no es más que una jerga ininteligible. ¿Se puede decir las cosas de otra manera? La respuesta de Wright Mills es que si se puede y se debe.

"(…) la suprema teoría és pura verborrea incoherent, o bé hi ha alguna cosa al darrera? La meva resposta fóra que sí que hi ha alguna cosa; enterrada a molta profunditat, sens dubte: però alguna cosa sí que la diu. I aleshores la pregunta es transforma en aquesta altra: si traiem a la suprema teoría tots els impediments que dificulten la comprensión, i si fem cas d’allò que esdevé així intel•ligible, quès és el que diu? (pàg.35) 

[(...) la suprema teoría es pura verborrea incoherente, o bien hay alguna cosa detrás de ella? Mi respuesta es que sí hay alguna cosa; enterrada a mucha profundidad, sin duda: pero alguna cosa sí que dice. Y entonces la pregunta se transforma en esta otra: si suprimimos a la suprema teoría todos los impedimentos que dificultan la comprensión, y sí hacemos caso de aquello que convierte así inteligible, ¿qué es lo que dice? (pág.35)]

En la página 31 de la edición en castellano, los tres primeros párrafos –llenos de un lenguaje técnico-, son traducidos por Wright Mills del siguiente modo:

“Sovint la gent comparteix uns mateixos criteris, i espera que tothom en faci cas. Si realment en fan cas, es pot dir que en aquella sociedad hi ha ordre” [ "A menudo la gente comparte unos mismos criterios, y espera que todas hagan lo mismo. Si realmente hacen caso, se puede decir, que en aquella sociedad hay orden"]. Dice fin. No hay nada más, a pesar que en los tres párrafos suman 398 palabras frente a las 29 que ofrece como resumen.

Si despojamos este exhaustivo cultivo de conceptos y abstracciones, resulta que: “Bé és veritat que moltes de les idees dels “teorics suprems”, un cop traduïdes, són molt normaletes: de les que hom troba a la majoria de manuals de sociología (pàg.38) [Bien es verdad que muchas de las ideas de los "teóricos supremos", una vez traducidas, son muy normales: de las que todos encontramos en la mayoría de manuales de sociología].

Nos encontramos con un texto “clásico” que ni se obsesiona con la teoría, ni pretende excluirla. De lo que se trata es de comprender la dinámica social. Para alcanzar este objetivo es lícito utilizar todas las herramientas, sean cuantitativas como cualitativas. De entre este arsenal, la imaginación - En el Apéndice, hay ejemplos de la “imaginación sociológica” y su concreción práctica-, es una poderosa arma al servicio de la sociología.

"La “imaginación sociológica” permite “de qui n’és posseïdor una persona capaç d’entendre “el gran teatre del món” en termes d’allò que representa tant per la vida privada com per a la vida pública d’una pluralitat d’individus. (…) Es tracta de cercar, enmig d’aquest enrenou, l’estructura de la societat moderna; i, en el si d’aquesta estructura, la manifestació de la psicología dels individus. Sols d’aquesta manera el malestar personal queda fixat en uns problemas explícits; sols així la indiferencia col•lectiva es transforma en compromís polític.” (pàg.9-10)

["La 'imaginación sociológica' permite de quien es poseedor una persona capaz de entender 'el gran teatro del mundo' en términos de aquello que representa tanto para la vida privada como para la vida pública de una pluralidad de individuos. (...) Se trata de buscar, en medio de este enredo, la estructura de la sociedad moderna; y, en el seno de esta estructura, la manifestación de la psicología de los individuos. Solo de está manera el malestar personal queda fijado en unos problemas explícitos; sólo así la indiferencia colectiva se transforma en compromiso político ]

“La imaginación sociológica en fa capaços de copsar la historia i la biografia, i llurs interrelacions en el si de la societat.” (pàg.10) [ "La imaginación sociológica nos hace capaces de captar la historia y la biografía. y sus interrelaciones en el seno de la sociedad".]

La obra se lee con interés, pues, combina el análisis social con reflexiones personales sobre el papel del sociólogo y su papel en la sociedad. Rechaza el papel del sociólogo como órgano de la objetividad, pues, este papel es ideológico. La investigación sociológica, nunca es neutra. Cualquier análisis de la sociedad, supone que el investigador también está incluido en ese análisis. La honestidad intelectual supone que el sociólogo es consciente de ese papel ambivalente que tiene, y trata por todos los medios de investigar “objetivamente” el objeto de su investigación.

Frases (in)actuales

Walter Benjamin  nos ofrece en su Tesis de filosofía de la historia (1940) una descripción sui generis de la obra de Paul Klee el Angelus Novus (1920):

Paul Klee, Angelus Novus

Tesis IX


Está mi ala pronta al salto 
volviera yo gustoso atrás 
si también yo quedo tiempo vivo 
mi suerte fuera poca ya. 

Gerhard Scholem, (Gruss vom Angelus) Saludo del Angelus


"Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Representa un ángel que parece a punto de alejarse de algo a lo que mira atónito. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas extendidas. El Ángel de la Historia debe de ser parecido. Ha vuelto su rostro hacia el pasado. Donde ante nosotros aparece una cadena de acaecimientos él ve una única catástrofe que acumula sin cesar ruinas y más ruinas y se las vuelca a los pies. Querría demorarse, despertar a los muertos y componer el destrozo. Pero del Paraíso sopla un vendaval que se le ha enredado en las alas y es tan fuerte que el Ángel no puede ya cerrarlas. El vendaval le empuja imparable hacia el futuro al que él vuelve la espalda, mientras el cúmulo de ruinas ante él crece hacia el cielo. Ese vendaval es lo que nosotros llamamos progreso".

Varsovia, Abril/Mayo 1943

La fotografía superior, se ve a judíos siendo desalojados por la fuerza de sus casas. Ese niño con las manos en alto, expresa de manera retrospectiva, las palabra proféticas de W. Benjamin, donde la historia no funciona como horizonte de utopía, sino de catástrofe. Ese vendaval sigue rugiendo en la actualidad. Al parecer nos hemos convertidos en sordos voluntarios.

Recomendaciones musicales

Nit de Reis, també per ells/elles

Nubes (borrascosas) en el horizonte

“Ara, l'any 2019, comencem a intuir amb una certa estupefacció que la situació –la depauperació de la classe mitjana– no és episòdica, sinó estructural.

[Ahora, el año 2019, comenzamos a intuir con una cierta estupefacción que la situación -la depauperación de la clase media- no es episódica, sino estructural ]

Volar a Londres per 30 euros, posem per cas, té un cost col•lectiu enorme. La paradoxa resulta impressionant: aquestes ofertes impossibles ens han portat a la ruïna.”

[Volar a Londres por 30€, ponggamos por caso, tiene un coste colectivo enorme. La paradoja resulta impresionante: estas ofertas imppsibles nos han llevado a la ruina".]

(Què ens passa? Un 2019 obscur, Ferran Sáez Mateu, Ara.cat)

El artículo  de Ferran Sáez Mateu, es un demoledor grito de alerta de lo que nos viene encima. Dos fragmentos que resumen lo que nos está pasando. La depauperación de la clase media, no es un síntoma coyuntural como querían que nos imaginásemos, sino una realidad que se ha hecho estructural. ¡Nada hay inamovible! Incluso las conquistas sociales de la etapa del Estado del bienestar, son ahora una sombra del pasado. Seguimos jugando como si estuviésemos a cubierto de la desgracia y la precariedad, pero desde la década de los ochenta, nada es igual, y lo peor, es que nada va a continuar siéndolo.

El ejemplo que nos pone es paradigmático del mundo low cost en el que estamos instalados. ¿Cómo pueden salir los números? ¿Dónde está la trampa? Ahora podemos viajar gracias a la precarización del trabajo. El sueño liberal se hace carne. El individuo egoísta puede viajar porque los restantes individuos, van a tener que trabajar en condiciones de precariedad nunca visto, -incluido ese pasajero que piensa que es un chollo viajar por 30€-  en las sociedades occidentales. Sólo a guisa de ejemplo, los salarios de los pilotos, de los auxiliares de vuelo, toda la cadena de trabajadores de los aeropuertos, el precio del combustible, y todos los servicios anejos, tiene que bajar sus salarios para poder mantener la ficción. Una ficción muy cara socialmente. Sin embargo, para el liberalismo, no hay sociedad que valga, sólo individuos interesados en su propio bienestar que tiene que competir con el resto. No hay ciudadanos, hay consumidores. 

¿Quién es el ganador de esos viajes? El modelo de Ryanair es el compendio de la lucha por la supervivencia. ¿Quién sale perdiendo? El consumidor imagina que no -el egoísta racional-, pero el ciudadano si sale muy mal parado. Porque el modelo Ryanair es la reducción de costes. Es decir, la precarización. Los Estados ya siguen ese modelo. 

Respuesta al Enigma y Sentencias de Tales de Mileto

Tales de Mileto (akmé c.585 a.C)

"También se le atribuyen las siguientes sentencias:

El más viejo de los seres es dios; porque es ingénito.
Lo más bello es el universo; porque es creación de dios.
Lo más grande es el espacio pues todo lo abarca.
Lo más rápido el pensamiento porque todo lo atraviesa.
Lo más fuerte la necesidad porque domina todas las cosas.
Lo más sabio el tiempo porque todo lo descubre".

(Diógenes Laercio, Vida y opiniones de los filósofos ilustres. Traducción y notas de Carlos García Gual. LB.Alianza Editorial)

Cleóbulo  de Lindos

Respuesta al Enigma propuesto por Cleóbulo* (c.600 a.c) -Siete Sabios de Grecia-

El año.

* (Diógenes Laercio, Vida y opiniones de los filósofos ilustres. Traducción y notas de Carlos García Gual. LB.Alianza Editorial)

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